行孝毋須標(biāo)準(zhǔn)化

　　全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同發(fā)布了新版“二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)中包括節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、每周給父母打個(gè)電話、教父母上網(wǎng)、陪父母看一場(chǎng)電影等富有現(xiàn)代生活氣息的內(nèi)容。

　　這些行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的推出確實(shí)有其現(xiàn)實(shí)意義。忠孝是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的根本，“百善孝為先”，但現(xiàn)代生活方式的變遷，使傳統(tǒng)孝道日漸式微。有一項(xiàng)調(diào)查顯示，在向父母盡孝方面，86.3%的人覺得自己做得不夠，僅13.7%的人覺得“足夠了”，而像公職人員毆打父母、留學(xué)生在機(jī)場(chǎng)刺傷母親、弟兄幾個(gè)爭(zhēng)著把老人往外趕等劣行更讓人心寒，這些“大逆不道”之舉在古代是難以想象的。撇開政治化的“孝道”不談，孝敬父母首先是一種自然情感，所謂“鳥有反哺之義，羊有跪乳之恩”，詩(shī)經(jīng)中也早就唱出了“哀哀父母，生我劬勞”的悲嘆。在高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，人們理應(yīng)更好地盡到孝敬父母的義務(wù)。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)的反差，需要社會(huì)進(jìn)行倡導(dǎo)。

　　“新二十四孝”的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)古代孝文化進(jìn)行了創(chuàng)新性的嫁接。利用“二十四孝”這個(gè)大家耳熟能詳?shù)母拍睿瑢⑵涔适禄�的�?nèi)容口號(hào)化，將其“苦行化”的行為生活化，同時(shí)具有很強(qiáng)的操作性，可以提供 “善事父母”的行動(dòng)指南，也能夠讓人以此反思自己是否盡了孝道。這是“新二十四孝”令人稱許的地方。

　　但這些標(biāo)準(zhǔn)化的行孝之舉是否有效，卻值得思考。一般來說，倫理學(xué)屬于實(shí)踐哲學(xué)的范疇，它最終要體現(xiàn)在對(duì)人的行為作出規(guī)范上，周公和孔子是以制禮。關(guān)于行孝的禮儀就非常多，如省安、守墓、不出游、不損毀身體等等，但它最終要靠?jī)x式化或強(qiáng)制性規(guī)范來實(shí)現(xiàn)，并使其成為生活方式的一部分。違背者可能要付出代價(jià)，漢代法律就規(guī)定“不孝者，斬首梟之”，而篤行者就會(huì)受到“舉孝廉”的嘉獎(jiǎng)。顯然，“新二十四孝”這些行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)不具備這樣的儀式化或強(qiáng)制性作用，它只能起倡導(dǎo)作用。至于到底能讓多少人躬身踐行，就不得而知了。

　　另外，由于這些行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)過于具體，很難完全體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中基于不同生活方式的家庭關(guān)系的差異性和變化性。比如，一些很少給老婆孩子做過飯的人，要他親自給父母做飯，恐怕也是件為難的事；對(duì)大字不識(shí)的父母，非要教他們上網(wǎng)則很困難；陪父母去看場(chǎng)電影，他們也許認(rèn)為不如在家看電視，又省心又省錢；而為父母建立關(guān)愛卡，難道是為了對(duì)自己盡了多少孝道做量化考核嗎？從這個(gè)角度來看，這24條中有些就不免有湊數(shù)之嫌，同時(shí)也無法把更多的盡孝之舉囊括其中。

　　何謂孝？《爾雅·釋訓(xùn)》說“善事父母為孝”，要做到這個(gè)“善事”，其實(shí)很不容易。但若概而言之，則須先有孝心，“原心不原跡”，心里實(shí)實(shí)在在對(duì)父母存有關(guān)切和掛念之情；其次有孝行，以實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對(duì)父母的孝心，這“新二十四孝”就提供了許多參考；其次有孝法，就是要使自己的孝心和孝行都有最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，這需要對(duì)父母的心理和情感有更深入的了解。但不管怎樣，現(xiàn)代提倡的孝道，已經(jīng)不再是“三年無改父之道”的孝“順”了，而應(yīng)在適應(yīng)生活方式和價(jià)值觀念變遷的基礎(chǔ)上，重建平等、溫馨的家庭關(guān)系，使傳統(tǒng)的孝道倫理轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的家庭親情。這需要社會(huì)重建關(guān)于家庭的觀念。