“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤　我不是歸人　是個(gè)過(guò)客。”著名詩(shī)人鄭愁予以一首《錯(cuò)誤》蜚聲海內(nèi)外。７月１日晚，年已八旬的詩(shī)人來(lái)到東海之濱的浙江溫嶺，登上詩(shī)臺(tái)，朗誦這首“年過(guò)花甲”的名詩(shī)，拉開(kāi)了東海詩(shī)歌節(jié)的序幕。

　　江南、蓮花、東風(fēng)、柳絮、跫音……《錯(cuò)誤》脫胎于中國(guó)古典詩(shī)歌中的閨怨詩(shī)，輕巧清雋。鄭愁予的自我評(píng)價(jià)是，《錯(cuò)誤》有場(chǎng)景、角色、過(guò)程、音樂(lè)性和戲劇性。“我不是歸人，是個(gè)過(guò)客，真正動(dòng)情的是有戲劇性。”

　　“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”詩(shī)人原名鄭文韜，“愁予”筆名來(lái)自屈原《九歌》中的《湘夫人》——他寫(xiě)的雖然是新詩(shī)，根子里仍是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)。“我從小就接受了大量中國(guó)古典詩(shī)歌的教育，不知道還有什么比它們更能表達(dá)我的性情。”

　　“我們文化的發(fā)展和西方的發(fā)展并不相同。”退休前執(zhí)教耶魯大學(xué)的鄭愁予分析說(shuō)，“西方詩(shī)歌有一派就說(shuō)是為自己創(chuàng)作，但是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作要關(guān)注生靈，不能只為了自己。”

　　“詩(shī)有一個(gè)精神層次，我稱(chēng)它為性靈。性是天性，人是合群的動(dòng)物，而詩(shī)是人群中聯(lián)絡(luò)情感的一種工具。靈（靈）的字義是巫師供奉禮器向上天祈禱，體現(xiàn)人和天交接的能量。”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)與詩(shī)歌的關(guān)系，鄭愁予認(rèn)為，詩(shī)歌不會(huì)滅亡，愛(ài)詩(shī)的人大有人在，但是“如果我們搞現(xiàn)代化把性靈泯滅了，詩(shī)本身的精神依靠也就沒(méi)有了”。

　　“從《詩(shī)經(jīng)》之前的時(shí)代到今天，中國(guó)詩(shī)歌不停變化形式，但并沒(méi)有失落性靈的精神層次，否則詩(shī)歌就會(huì)失去對(duì)人類(lèi)的非物質(zhì)力量的表達(dá)。”鄭愁予說(shuō)。

　　“有一天　你們吃著蘋(píng)果擦著嘴要記著　你們嘴里的那份甜呀　就是我祝福的心意。”除了《錯(cuò)誤》之外，詩(shī)人自己非常滿(mǎn)意的一部作品是《雨說(shuō)》。這是他上世紀(jì)８０年代首度重返大陸之后的作品，借此表達(dá)對(duì)中國(guó)美好未來(lái)祝福。

　　２００５年，這位鄭成功的后人落籍金門(mén)，擔(dān)任金門(mén)大學(xué)的講座教授，目前他還是中國(guó)海洋大學(xué)的駐校作家。從祖籍的渤海灣畔的寧河，到臺(tái)灣、紐約，再到金門(mén)，以及海大所在的青島，詩(shī)人說(shuō)，自己始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)海。“金門(mén)是個(gè)很有意思的地方，我希望它能成為兩岸交流的橋梁。”

　　“學(xué)童開(kāi)始讀詩(shī)時(shí)，古典詩(shī)是很好的選擇，因?yàn)樗麄兊囊魳?lè)感很敏銳。像唐詩(shī)的樂(lè)感已經(jīng)完美得無(wú)法改了，孩子接納起來(lái)很容易。”鄭愁予建議說(shuō)，而好的新詩(shī)同樣可以可以介紹給兒童，但是要選擇用韻，用明喻而不是暗喻或引喻，寫(xiě)常見(jiàn)的有趣事物的新詩(shī)，這樣的新詩(shī)讓他們感到有趣味。（記者馮源）

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