關(guān)于姓氏與圖騰的關(guān)系，我國(guó)不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出鳳姓起源于鳳鳥圖騰：“卜辭風(fēng)字均作鳳，蓋古代神話以太鳳為大風(fēng)神。……古有鳳姓之國(guó)，春秋時(shí)有任宿須句顓臾皆鳳姓，古云，伏羲氏之胤，案其實(shí)乃以鳳為圖騰之古代族也。”
黃文山明確：“中國(guó)古姓，多為圖騰之中遺留，如秦姓嬴，是瑞獸之名，季扎之姓貍，夏姓姒，為妊娠的藥草，禹阝之姓嬗，乃云云古文”。周作云也說(shuō)：“中國(guó)古姓的確保存了許多圖騰的痕跡。如古‘風(fēng)’姓鳳凰為圖騰，甲骨文‘風(fēng)’字即‘鳳’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始簡(jiǎn)狄吞玄鳥子(卵)而生契。中國(guó)人以龍為最大的神物，龍即圖騰化、神秘化的蛇，因此中國(guó)的龍姓，無(wú)疑地出自蛇圖騰。西北的羌族，在原始社會(huì)里以羊?yàn)閳D騰，其族名之羌，與族姓之姜，皆源于羊圖騰。”
李玄伯在《中國(guó)古代社會(huì)》中也指出，古姓源于圖騰：“姓即圖騰的結(jié)果，在文字內(nèi)現(xiàn)在尚能看見他種種遺跡。鳳——風(fēng)姓之圖騰，羊——姜姓之圖騰，囗鳥——扈姓之圖騰。”
以上雖然對(duì)具體圖騰與古姓的關(guān)系的看法雖然不完全一致，但都認(rèn)為古姓淵源于圖騰。
古姓淵源于圖騰，從圖騰到人的姓是怎樣一個(gè)過(guò)程？
在原始母系氏族社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)水平十分低下，“其民聚生群處，知母不知父”，更不知“男女媾精，萬(wàn)的化生”的原理，把女子“生育”歸之為某種神靈的意志與力量。他們往往把女性的受孕與她們?cè)?jīng)在某一天吃過(guò)什么稀有的東西，或遇到過(guò)什么祥瑞的動(dòng)物，見過(guò)什么罕見的天象，乃至做過(guò)什么神奇的夢(mèng)幻聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞獸、幻夢(mèng)吉相在她們身上的結(jié)果。我們把原始初民這種由于不了解男歡女愛媾合生子的生育奧秘，而把氏族繁衍的“功勞”歸之圖騰的意志和行為的認(rèn)識(shí)稱為圖騰感生。
我國(guó)古代有關(guān)圖騰感生傳說(shuō)的例子很多，歸納起來(lái)，大致有以下幾種方式：
一、“履跡”感生。即女子與圖騰身體或其附屬品、派生物發(fā)生直接、間接(紀(jì)想、摹擬)的“神秘接觸”而導(dǎo)致受孕，這類圖騰皆系動(dòng)物。比較典型的例子有：姜女原“履大人之跡”而生后稷；華胥履大人跡而生伏羲。據(jù)《易·系辭》正義引《帝王世紀(jì)》：“有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧(即伏羲)。”周人因?yàn)槠涫甲婺附攘司奕说淖阚E而受孕生了后稷。有學(xué)者認(rèn)為，姜女原所履巨人足跡為熊跡，故周人以熊為圖騰，并以“姬”為姓。據(jù)《周祖先以熊為圖騰考》一文研究，姬字的右半部分原象“熊跡”之形，姬之從女從囗，即由姜女原（女）履大人之跡(熊跡)的圖前輩信仰而來(lái)。
二、“吞物”感生。即女性無(wú)意吞食某種圖騰而導(dǎo)致受孕，此類圖騰多系植物或動(dòng)物的蛋。其中典型的你子有：禹母因吞食薏苡而生禹；簡(jiǎn)狄因吞食燕卵而生契。據(jù)《論衡·奇怪篇》記載：“禹母吞薏苡(車前子，一種植物)而生禹，故夏姓曰‘姒’；契母吞燕卵而生囗，故殷姓曰‘子’”。這兩段文字都是吞物感生的史實(shí)：禹的母親因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡為其圖騰，并以“姒”為姓；商的祖先契因?yàn)槠涫甲婺负?jiǎn)狄吞食玄鳥(燕子)的“子”(即卵)而生下了契，故商人便以玄鳥為圖騰，并姓“子”。所謂“天命玄鳥，降而生商”好指此事。
三、“遇異”感生。即女性與怪異的圖騰事象發(fā)生接觸或受其“干擾”而導(dǎo)致受孕，此類圖騰多為無(wú)生物或自然氣象(如雷、電)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義記載：“(黃帝)母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”《帝王世紀(jì)》：“帝堯陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰慶都，生而神異，常有黃云覆其上。為帝嚳妃，出以觀河，遇赤龍。日奄然陰風(fēng)，而感慶都。孕十四月而生堯于丹陵。”
從以上事例我們不難看出，原始初民將生育看成是自然物象(圖騰)的神秘力量作用于女子的結(jié)果，是某種天意的表現(xiàn)。他們把圖騰視為始祖母的原配男根，對(duì)其頂禮膳拜。并把圖騰物的名謂作為本氏族部落成員共同擁有的符號(hào)標(biāo)志，就是族號(hào)(族徽)。
圖騰崇拜的內(nèi)涵之一就是“氏族及春個(gè)別成員都須采用圖騰物成自己的名字”，“一個(gè)圖騰開始是一個(gè)部族的標(biāo)記，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字。”于是，不同氏族部落的全體成員頭上，都頂有一個(gè)代表他們本部落的名稱(符號(hào))，當(dāng)部落與部落之間發(fā)生交往時(shí)，這一名稱就成了他們區(qū)別性符號(hào)（如鳥部落，熊部落）；當(dāng)部落與部落間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，或流落他方時(shí)，這一名稱就無(wú)疑產(chǎn)生了精神紐帶作用與強(qiáng)大的凝聚力量。久而久之，圖騰名稱就逐漸演化成了同一氏族的共同標(biāo)記——姓。
我們的老祖宗當(dāng)年造字時(shí)，對(duì)“姓”是頗有一番講究的。“姓”由“女”、“生”二字組成，《說(shuō)文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子；從女，從生，生亦聲。”故，姓者，女生也。“姓”所要確認(rèn)詮釋的乃是女姓始祖因何而生子的問(wèn)題。
（來(lái)源：中華姓氏尋根網(wǎng)）
編輯：秋日
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